Crítica general de la teoría del innatismo de las ideas, desde sus principales fuentes canónicas: Platón, estoicos, Cicerón, Santo Tomás, Descartes y Leibniz

Abstract

El tema de los principios innatos del conocimiento ha surgido varias veces en diferentes épocas de la historia de la filosofía. Es un tema genuinamente filosófico que, cuando parece olvidado, vuelve a resurgir desde sus propias cenizas, adaptándose a cada circunstancia particular de la historia de la filosofía. Lo anterior es un indicio claro de la capacidad que tiene esta teoría en el terreno de la discusión filosófica. A mi modo de ver, existen, históricamente, tres grandes episodios (fuentes) de la teoría sobre los principios innatos del entendimiento. El primero lo constituye Platón, quien es propiamente el fundador de la teoría innatista, y quien propone un innatismo de nociones y proposiciones matemáticas. El segundo está representado por los estoicos, que proponen, sobre todo, un innatismo moral fundando en ciertas preconcepciones, predisposiciones o anticipaciones del conocimiento (προλήψεις ο ἀφορμαί), las cuales encaminan al hombre hacia la virtud. El innatismo estoico se trata, por tanto, de una teoría que apela a las disposiciones del entendimiento, postura que es conocida por los estudiosos del innatismo como una teoría innatista disposicionalista. Un tercer episodio lo constituye el innatismo racionalista de Descartes y de Leibniz, el cual recupera elementos tanto del innatismo matemático de Platón como del innatismo disposicional de los estoicos, pues al mismo tiempo que toma a la matemática como prototipo del conocimiento innato, explica el origen de las nociones matemáticas a través de ciertas disposiciones del entendimiento.